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古代的宫刑哪些?

来源:未知 编辑:admin 时间:2019-09-20

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  能的一种肉刑。宫刑又称蚕室、腐刑、阴刑和椓刑,这些不同的名称都反映出这一

  刑罚的残酷。所谓蚕室,据唐人颜师古的解释:“凡养蚕者欲其温早成,故为蚕室,

  畜火以置之。而新腐刑亦有中风之患,须入密室,乃得以全,因呼为蚕室耳。”这

  就是说,一般人在受宫刑以后,因创口极易感染中风,若要苟全一命,须留在似蚕

  室一般的密室中,在不见风与阳光的环境里蹲上百日,创口才能愈合。宫刑又称腐

  刑,这是因为,对受害者来说,不但肉体痛苦,而且心灵受辱,从此像一株腐朽之

  木,有杆但不能结实。宫刑又称阴刑,是指对男子或女子的阴处施加刑罚。把宫刑

  称为椓刑,见于《尚书·吕刑篇》,“椓”据《说文》释是以棍击伐之意,据马国

  宝用。”《尚书·吕刑篇》中有“宫辟疑赥,吕刑篇罚六百锾,阅实其罪”语;又

  云:“爰始淫,为劓、刖,椓(即宫)、黥。”又云:“舜典五刑,有宫。”《慎

  宫刑的男子称为“寺人”。“寺”字为“士”与“寸”二字构成,在古代,“士”

  是男性生殖器的象形字,史书所称“士人”即男人,“士女”即男女;“寸”像一

  丸者。如《韵会》一书云:“外肾为势,宫刑男子割势。。外肾是指阴囊和睾丸,

  谈》一文中说:“向来不大有人提起那方法,但总决非将她关起来,或者将她缝起

  来。近时好象被我查出一点大概来了,那办法的凶恶、妥当,而又合乎解剖学,真

  使我不得不吃惊。”关于“幽闭”,古书很少作注,我们只能从史书的片言只语中

  知其大概,例如“牝剔去其筋,如制马豕之类,使欲心消灭”。“用木槌击妇人胸

  腹,即有一物坠而掩闭其牝户,止能便溺,而人道永废矣,是幽闭之说也。今妇有

  患阴颓病者,亦有物闭之,甚则露于外,谓之颓葫芦,终身与夫异榻。”用今天的

  话来说,“幽闭”就是人为地造成的子宫脱垂,这是古代残暴的统治阶级或是从病

  人身上,或是从制服牲口之中受到“启发”而“发明创造”出来的。“幽闭”最早

  的记载也是见于《尚书》。与对男子的宫刑一样,死于“幽闭”的妇女是无法统计

  的。此外,还有私刑中的“幽闭”,据褚人获《坚瓠集》记载,有不少官绅家中的

  妒妇虐刑婢媪,“捣蒜纳妾阴中,而以绳缝之”,或“以锥钻其阴而锁之,弃钥匙

  于井”等等。可见,这一类的酷刑不但在朝廷中用,官绅之家也用,肆虐面很广。

  执置宫中不得出;丈夫淫,割其势也”。《伏生书》传更云:“男女不以义交者,

  其刑宫。”由此可以推见,宫刑是在一夫一妻制出现后的事,否则就不可能存在什

  么对不正当的男女性关系的惩罚了。而且,再从五刑的排列来看,宫刑是肉刑中最

  重的,仅次于大辟(斩首),显然当时人们思想中还残留着原始时代的初民对生殖

  器崇拜的影响,生殖器的价值仅次于头颅。传说中的尧舜,大致是中国的父系氏族

  社会向阶级社会过渡的时期,一夫一妻制逐渐确立,所以宫刑在那时开始出现是完

  跨入文明门槛的当时是现实的。但是,在奴隶主阶级和封建统治者残暴的统治下,

  宫刑的施刑范围扩大了,扩大到与初意完全不相干的地步,成为滥施惩罚、压平民

  众的一种严酷手段。这种扩大始于何时,历史上没有明确记载,但至迟到周穆王时,

  已规定“宫罪五百”,西周时受宫刑的罪名已相当多,而且受刑对象是广大奴隶和

  一般平民,至于奴隶主贵族是“公族无宫刑,不剪其类也”。“不剪其类”就是不

  绝他们的后代,奴隶主贵族即使犯了当宫之罪,也只服椓刑,即将犯人剃光头发,

  锁住颈项服劳役,“而髡者,必王之同族不宫者”。可见,古代的刑罚带有多么鲜

  明的阶级性。宫刑施用的范围到了后世越来越大,如到了战国时期,《列子·说符

  篇》载有人曾劝秦王以仁义治国,秦王处以宫刑,罪名是“若用仁义治吾国,是灭

  亡之道”,这说明封建统治者已经用危害国家的罪名处人以宫刑了。《史记·秦始

  皇本纪》记载,秦始皇造阿房宫筑骊山时竟发隐宫刑徒70余万人服劳役,这里的

  少。宫刑在汉朝更为普遍。汉景帝时,就虽规定某些死刑可由宫刑代替,汉武帝生

  性残酷,在他的统治时期,正史上有记载的大臣受宫刑的就有司马迁、张贺、李延

  年等人。司马迁因为汉武帝询问看法时说了真话,为投降匈奴的李陵辩解了几句,

  “上以迁为诬罔,欲沮贰师,为陵游说,下迁腐刑”,这就是被处以宫刑;张贺因

  幸于卫太子,太子败,张贺也受了宫刑。东汉昭帝也曾下诏:“大逆无道殊死者,

  一切募下蚕室”,从法令上又扩大了宫刑的范围。大臣、官吏稍微违背了最高统治

  《通志》卷十六载,北魏凡犯“大逆不道要斩,诛其同籍,年十四以下腐刑。”所

  以在北魏时宫刑一般多用于被认为是谋反大逆者的子孙。例如《魏书》卷九十四载

  平季被处宫刑,就是因为他的父亲与和尚一起企图谋反而被牵连的。受宫刑者的罪

  略次于死刑,即使对他们赦免也被作为奴隶送交官府,例如北齐后主曾发恩一次,

  女不正当的性关系而作为反抗者的一种残酷手段,但仍与性有一定的联系,就

  是使受刑者丧失性能力,从而断子绝孙。这在十分重视子嗣和后世香火的封建社会,

  确实是十分严酷的惩罚。此外,宫刑还有摧残受刑者的身体与精神的目的,使受刑

  者终生受辱,生不如死。司马迁是个意志坚强、胸怀大志的人,可是他每当想起自

  己受宫刑这一耻辱,都仍然要发汗沾背,想“引决自裁”,就是不想再活下去了。

  忠、孔融,三国时魏国的王朗等,他们都力主废除宫刑以及其它一些残酷的肉刑。

  但是,也有一些人秉承最高统治者的旨意,死抱住宫刑不放,如和孔融、王朗同时

  代的钟繇、陈群就是如此。到了隋朝开皇时虽然正式废除了宫刑,在以后历代的刑

  制上不见这一条了,但有些皇帝及一些豪贵仍凭自己的旨意任意施加,直到明、清。

  流数升,欲死,禄山以灰火傅之,尽日而苏。因为阉人,禄山颇宠之,最见信用。

  禄山壮大(肥重三百三十斤),每著衣带,三四人助之,两人抬起肚,猪儿以头戴

  之,始取裙裤带及系腰带。玄宗宠禄山,赐华清宫汤浴,皆许猪儿等入助解著衣服。

  为奴的内容。在明洪武九年,南京皇宫营建勤身殿,只因有关官员把中等工匠误奏

  为上等工匠,朱元璋大怒,竟然要把这2000多个工匠全部阉割,幸亏有人竭力

  谏止,才使这些工匠免遭惨祸。但由此也可以看出,封建统治者施用宫刑是多么任

  意、随便。在明朝,不仅朝廷用宫刑,某些高级将领也滥施淫威,据《万历野获记》

  记载,明英宗时,靖远伯王媪在征战某地时,竟将民间幼童阉割为奴,明英宗知道

  后并不干预,可见这种做法在当时是被允许的。到了清朝,有所谓“闰刑”,即一

  展开全部一、什么是宫刑宫,即“丈夫割其势,女子闭于宫”,就是阉割男子生殖器、破坏女子生殖机能的一种肉刑。宫刑又称蚕室、腐刑、阴刑和椓刑,这些不同的名称都反映出这一 刑罚的残酷。所谓蚕室,据唐人颜师古的解释:“凡养蚕者欲其温早成,故为蚕室, 畜火以置之。而新腐刑亦有中风之患,须入密室,乃得以全,因呼为蚕室耳。”这就是说,一般人在受宫刑以后,因创口极易感染中风,若要苟全一命,须留在似蚕室一般的密室中,在不见风与阳光的环境里蹲上百日,创口才能愈合。宫刑又称腐刑,这是因为,对受害者来说,不但肉体痛苦,而且心灵受辱,从此像一株腐朽之木,有杆但不能结实。宫刑又称阴刑,是指对男子或女子的阴处施加刑罚。把宫刑称为椓刑,见于《尚书吕刑篇》,“椓”据《说文》释是以棍击伐之意,据马国翰《同耕帖》载,古有椓窍之法,谓用木棍敲击女性上身,以破坏其生育机能。 二、宫刑的由来 宫刑的出现在中国历史上由来已久。在《尚书》中有几处提到了五刑和宫刑,例如《尧典》中就有“五刑有服”语。今出土的周鼎金文字中有“仲宦父鼎”,文曰:“中宦父作宝鼎,子子孙孙永 宝用。”《尚书?吕刑篇》中有“宫辟疑赥,吕刑篇罚六百锾,阅实其罪”语;又 云:“爰始淫,为劓、刖,椓(即宫)、黥。”又云:“舜典五刑,宫。”《慎 子》一书有:“虞五诛,以艾毕当宫。”《周礼》则云:“夏宫辟五百。” 从以上记载看来,后世一般认为宫刑至少在夏禹以前就已出现。周朝时将受了宫刑的男子称为“寺人”。“寺”字为“士”与“寸”二字构成,在古代,“士” 是男性生殖器的象形字,史书所称“士人”即男人,“士女”即男女;“寸”像一 只手拿着一把小刀,“士”“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。男子受宫刑,一般理解是将阴茎连根割去,但据古籍记载,也有破坏阴囊与睾 丸者。如《韵会》一书云:“外肾为势,宫刑男子割势。。外肾是指阴囊和睾丸,破坏了它,人的性腺即不再发育,阴茎不能勃起,从而丧失了性能力。 三、施宫刑的目的 据考证,宫刑最初的作用是为了惩罚男女之间不正当的性关系,即“女子淫,执置宫中不得出;丈夫淫,割其势也”。《伏生书》传更云:“男女不以义交者,其刑宫。”由此可以推见,宫刑是在一夫一妻制出现后的事,否则就不可能存在什么对不正当的男女性关系的惩罚了。而且,再从五刑的排列来看,宫刑是肉刑中最重的,仅次于大辟(斩首),显然当时人们思想中还残留着原始时代的初民对生殖器崇拜的影响,生殖器的价值仅次于头颅。传说中的尧舜,大致是中国的父系氏族社会向阶级社会过渡的时期,一夫一妻制逐渐确立,所以宫刑在那时开始出现是完全可能的。 宫刑的最初作用,只限于惩罚不正当的男女性关系,这在人类的婚姻制度刚刚跨入文明门槛的当时是现实的。但是,在奴隶主阶级和封建统治者残暴的统治下,宫刑的施刑范围扩大了,扩大到与初意完全不相干的地步,成为平民和思想异己者的一种严酷手段。这种扩大始于何时,历史上没有明确记载,但至迟到周穆王时,已规定“宫罪五百”,西周时受宫刑的罪名已相当多,而且受刑对象是广大奴隶和一般平民,至于奴隶主贵族是“公族无宫刑,不剪其类也”。“不剪其类”就是不绝他们的后代,奴隶主贵族即使犯了当宫之罪,也只服椓刑,即将犯人剃光头发,锁住颈项服劳役,“而髡者,必王之同族不宫者”。可见,古代的刑罚带有多么鲜明的阶级性。宫刑施用的范围到了后世越来越大,如到了战国时期,《列子?说符篇》载有人曾劝秦王以仁义治国,秦王处以宫刑,罪名是“若用仁义治吾国,是灭亡之道”,这说明封建统治者已经用危害国家的罪名处人以宫刑了。《史记?秦始皇本纪》记载,秦始皇造阿房宫筑骊山时竟发隐宫刑徒70余万人服劳役,这里的“隐宫”是指宫刑,这70余万人中已受过宫刑的人肯定是不少的。

  为什么我们要研究刑罚呢?其实也没有什么特别的原因,大概是因为刑罚也是历史的一部份吧!但是它所反映出的是历史的残酷面,它把中国人的血腥与残暴做了最淋漓尽致ㄉ表现,当然对当代的政治风气也做了最完整的呈现。历代ㄉ刑罚是当时政治制度的重要主成部分,它显现统治阶级的政治需要。在古代,上级对下级,长辈对晚辈,具有主宰、支配乃至杀生之权,所以,古代政治的基本特点就是专制。非法的酷刑经由官方使用后,它也就取得合法性,或是暴君酷吏从新使用这些非法的酷刑时,便把前代的非法行为作为合理的依据;而且民间私刑也是长期存在的。漫长的古代社会中,各种非法酷刑作为私刑而滥用的时候,所演出的悲剧也真是非常恐怖惊悚的。以下就介绍几种中国历代以来有名的刑罚。

  一、『凌迟』:中国古代各种残酷的刑罚中,是最惨无人道的。凌迟,原本写作陵迟,本意指山丘的缓延斜坡。后世将凌迟用作刑罚的名称,只取它缓慢之意,就是用很慢的速度将人处死,用刀一刀一刀割,直到差不多把肉割尽,才剖腹断首,使犯人毙命。所以,凌迟也叫做剐、吋磔等。大多数人认为凌迟,始于五代。以刀数最多而众所皆知的是历史上有名的宦官刘瑾,他被剐了3357才死,然后还锉尸枭首。再看崇祯时的进士郑漫,由于朝廷内部所起的党派纠纷,而被人告发犯有大逆不道之罪,也是被以凌迟,不过刘瑾是逼害忠良所以算是罪有应得吧,但郑漫受此酷刑却让人感到惋惜啊!

  二、『腰斩』:最初,腰斩所使用的刑具被称为鈇质,及是大斧。从春秋起时,腰斩的刑罚就常被使用;商鞅变法时,曾规定对百姓实行连坐法,一家犯罪,邻家不告发者,要处以腰斩,而当时究竟有多少人被腰斩而死的?难以统计,据说商鞅在渭河旁边处决囚犯,死者的鲜血把渭河都染红了!

  三、『剥皮』:这两个字一听就叫人毛骨悚然,其残故程度绝不亚于凌迟。根据现在可见知的史料,六朝以前的剥皮之刑只是剥人面皮,后来便开始剥全身的皮。到明朝,剥皮之刑用的最多也最狠,从开国国明太祖朱元璋,到明末的张献忠,不少人都用过剥皮之刑。朱元璋开国之初,「剥皮揎草」是他一项重要的发明,若有贪官污吏就要处以死刑,杀头后还要枭首示众,并且剥皮填草,把这人皮草袋置于衙门里,让人引以为戒。也有明朝的魏忠贤,用沥青涂满犯人的全身,等沥青冷却凝固后,再敲碎、行成一副人的完整皮革。

  四、炮烙:就是火烤的意思,起源于,商代纣王的宠妃妲己,纣王为了讨她欢心,就让人用铜制成方格,并用把炭火烧的通红,然后叫人犯踩在上面,最后再因体力不支而被火烧死,妲己因此而大笑,从此纣王就常因此而无故杀人,这项酷刑也就因此沿用下来。

  五、烹煮:顾名思义就是煮人肉,根据历史记载,周始祖西伯被囚禁时,纣王把西伯的儿子伯邑考,煮了并送去给西伯吃,西伯在不知情的状况下就吃了自己儿子的肉,纣王还得意的到处炫耀了!

  六、宫刑:是古代割除男子生殖器的酷刑,生殖器对人来说跟头颅同样重要,头颅是生命中枢;而生殖器是传家之宝。对古人来说宫刑是仅次于死刑的酷刑,汉代学者孔安国作的传说:「宫,淫刑也,男子割势,女人幽闭,次死之刑。」这说明了,1. 宫刑包括了男子铲除生殖器;女子则表幽闭。2. 宫刑是仅次于死刑的。3. 宫刑是用来惩治淫罪。汉武帝时不少人被处以宫刑,如将军李延年、历史学家司马迁和张安世的哥哥张贺等。而宫刑不仅造成了肉体痛苦,也造成心灵摧残,像司马迁每想到这一难堪的奇耻大辱,不只一次想自杀,但是受过宫刑的人也会多多少少有一点变态倾向,大概是想发泄身体所受的痛苦吧…。另外,古代皇宫内也有众多的太监,为了避免他们与侍女产生的行动,而必须净身,虽然和宫刑不是同一回事,但因为和宫刑的方法相同都必须「下蚕室」所以一并介绍。

  七、幽闭:就相当于男子宫刑,原本只是指把女子监禁,彻底灭绝她的性欲,后来到明代却演变成「剔去其筋」,因为在明朝医术并不如此进步,所以受到此刑的人大都会因失血过多而死。而清代人却认为「幽闭」就是重击女子的腹部、胸部,使她的羞秘骨下坠堵住阴道,变得只能小便不能性交,这和女子患子宫脱垂是一样的,都是使阴道关闭,所以才叫幽闭。

  结语:综观以上叙述,都让我们感到人的可怕,为什么会把那些惨无人道的刑罚加诸在自己的同类身上,而却又感到理所当然,无愧于己呢?所以也有些学者就把残忍也列为中国民族特点之一。当然,与残忍相对的仁爱也是中国的一大特色,就像历代的一些清廉官吏就不赞成严刑峻罚;那些从古代流传下来的小说、野史,也对那些酷刑发表批判和因果报应的观点。所以中国文化可说是残忍、仁爱多方面并存、复杂且存在着相互矛盾的民族。

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